Etika Guru Terhadap Atasan (Pemimpin)

A. Pendahuluan

            Dalam ajaran islam menyatakan bahwa pada dasarnya pemimpin dan setiap pemimpin akan diminta pertanggungjawabannya. Kewajiban bagi bawahannya / guru menjadi hak-hak bagi pemimpinnya. Sebagaimana yang dijelaskan ke dalam al-qur’an dan sunnah. Karena selain taat kepada atasan kita hendaknya juga harus taat dan patuh terhadap rasul dan Allah.

            Guru yang baik adalah guru yang disiplin yaitu guru yang berakhlak, apabila kita menjadi guru hendaklah kita saling hormat menghormati, baik dia antara guru dengan siswa, guru dengan guru, guru dengan tata usaha, guru dengan kepala sekolah dan guru dengan masyarakat. Untuk lebih jelasnya pemakalah menguraikan pada pembahasan berikut.

B. Pembahasan

            Kepemimpinan adalah suatu kegiatan dalam membimbing suatu kelompok sedemikian hingga / rupa sehingga tercapai tujuan dari kelompok itu yaitu tujuan bersama. Pengertian umum kepemimpinan adalah kemampuan dan kesiapan yang dimiliki seseorang untuk dapat mempengaruhi, mendorong, mengajak, menuntun, menggerakkan dan kalau perlu memaksa orang lain agar ia menerima pengaruh itu. Selanjutnya berbuat sesuatu yang dapat membantu pencapaian suatu maksud atau tujuan tertentu.

            Menurut Drs. Mardjiin Syam, dalam bukunya kepemimpinan dalam organisasi menyatakan keseluruhan tindakan guna mempengaruhi serta menggiatkan orang dalam usaha bersama untuk mencapai tujuan atau dengan defenisi yang lebih lengkap dapat dikatakan bahwa kepemimpinan adalah proses pemberian jalan yang mudah (fasilitas) dari pada pekerjaan orang lain yang terorganisir dalam organisasi fromal guna mencapai tujuan yang telah ditetapkan.[1]

            Sedangkan menurut Prof. Dr. Sarwono Prawiroharjo mengemukakan “orang baru dapat dinamakan pemimpin bila berhasil menumbuhkan pada bawahanya perasaan ikut serta, ikut bertanggungjawab terhadap pekerjaan yang sedang diselenggarakan di bawah pimpinannya. Dari pendapat-pendapat itu ada beberapa unsur-unsur yang menjadi dasar seorang itu dinyatakan sebagai pemimpin yaitu :

1. Mampu mempengaruhi orang
2. Mampu menumbuhkan perasaan ikut serta
3. Bertanggungjawab

Ajaran islam menyatakan bahwa setiap individu itu pada hakikatnya adalah pemimpin dan setiap pemimpin akan diminta pertanggungjawabannya. Oleh karena itu, kita sebagai bawahannya sangatlah penting dan berpengaruh terhadap atasan (pemimpin). Adapun kode etik yang perlu kita terapkan terhadap atasan (pemimpin) adalah sebagai berikut :

1. Bersifat harga menghargai atau menghormati atas keputusannya
2. Bersifat toleran
3. Tolong menolong
4. Lemah Lembut
5. Pemaaf, tidak menghina / melecehkannya.
6. Sabar, tidak mudah marah karena hal-hal kecil.
7. Tidak merasa rendah hati
8. Bersifat tenang apabila kita mendapat masalah ataupun tugas yang diberikan atasan (pemimpin).[2]
9. dan lain-lain.

Secara langsung kewajiban seorang pemimpin terhadap bawahannya adalah menjadi hak penuh bagi rakyat (bawahan) itu sendiri, dan kewajiban bawahan menjadi hak bagi pemimpinnya. Oleh karena itu, penulis ingin menjelaskan hak-hak pemimpin yang menjadi kewajiban terhadap bawahannya seperti yang dituntun oleh al-Qur’an dan Sunnah. Pada prinsipnya, kewajiban rakyatnya (bawahan) yang menjadi hak bagi pemimpinnya ialah menaati dan mengikuti pemimpinnya. Hal ini jelas diungkapkan Allah melalui ayat berikut :

$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä (#qãè‹ÏÛr& ©!$# (#qãè‹ÏÛr&ur tAqß™§9$# ’Í<'ré&ur ͐öDF{$# óOä3ZÏB ( bÎ*sù ÷Läêôãt“»uZs? ’Îû &äóÓx« çnr–Šãsù ’n<Î) «!$# ÉAqß™§9$#ur bÎ) ÷LäêYä. tbqãZÏB÷sè? «!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur ̍ÅzFy$# 4 y7Ï9ºsŒ ׎öyz ß`|¡ômr&ur ¸xƒÍrù's? ÇÎÒÈ

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”( QS. An-nisa : 59)

            Hal ini menunjukkan bahwa ketaatan kepada Allah tidak sempurna jika tidak diiringi dengan ketaatan kepada Rasul, ketaatan kepada Allah dan Rasul juga belum sempurna jika tidak dibarengi dengan ketaatan kepada pemimpin yang sah. Dengan kata lain mentaati pemimpin berarti mentaati Allah dan Rasul-Nya. Sebaliknya mendurhakai dan menentang pemimpin sama dengan mendurhakai dan menentang Allah. Orang yang mendurhakai pemimpin sama jeleknya dengan mendurhakai Allah. Orang yang mendurhakai pemimpin Rasul sama dengan mendurhakai Allah. Natijahnya ialah menentang pemimpin berarti menentang Allah.

            Menurut keterangan yang diperoleh dari hadits-hadits rasulullah, paling tidak ada dua persyaratan kewajiban mentaati pemimpin :

1. Pemimpin yang ditaati itu adalah pemimpin yang legal (sah)
2. Pemimpin yang taat beragama dan setia kepada aturan agama.

Dalam penyampaiannya, seorang muslim tetap dituntut supaya tidak menyalahi kardinir agama. Oleh sebab itu, kita sebagai bawahan haruslah bisa untuk tidak mengeluarkan kata-kata kotor, penghinaan, penghajatan dan yang melecehkan hak-hak asasi orang lain. Karena menghina dan melecehkan pemimpin adalah sikap dan perbuatan yang tidak moral dan bahkan bukan perbuatan seorang muslim, meskipun apa yang disampaikan itu adalah benar.[3]

Sebagai bawahan haruslah menjaga etika ataupun hubungan yang baik karena sesungguhnya kode etik guru itu sesungguhnya merupakan pedoman yang mengatur hubungan guru dengan teman sejawat, peserta didik, orang tua peserta didik, pimpinan, masyarakat dan dengan misi tugasnya. Etika hubungan guru dengan teman sejawat menuntut prilaku yang kooperatif, mempersoalkan dan saling mendukung.[4]

Adapun hubungan guru dengan atasannya adalah sebagai berikut :

1. Guru wajib melaksanakan perintah dan kebijaksanaan atasannya
2. Guru wajib menghormati hirarki
3. Guru wajib menyimpan rahasia jabatan
4. Setiap saran dan kritik kepada atasan harus diberikan melalui prosedur dan forum yang semestinya.
5. Jalinan hubungan antara guru dengan atasan hendaknya selalu diarahkan untuk meningkatkan mutu dan pelayanan pendidikan yang menjadi tanggung jawab bersama.[5]

Etika hubungan dengan pemimpin di sekolah menuntut adanya saling mempercayai guru percaya bahwa pimpinan sekolah memberi tugas yang dapat dikerjakannya dan setiap pekerjaan yang dilakukan pasti ada imbalannya, paling tidak di akhirat kelak. Sebaliknya pemimpin sekolah/madrasah mempercayakan suatu tugas kepada guru karena keyakinannya bahwa guru tersebut akan mampu melaksanakannya sebaik mungkin. Dalam hubungan guru dengan pemimpin tersebut yang terpenting adalah tanggung jawab dari kedua belah pihak atas konsekuensi dari beban kerja itu. Yang harus diterima guru dari pimpinan sekolah adalah tugas kependidikan. Kalau dalam pelaksanaan tugas ada masalah tertentu perlu konsultasi, manakala tugas telah dilaksanakan, guru memberi laporan. Jadi, isi utama hubungan guru dengan pimpinan sekolah adalah penerimaan pemberian tugas.[6]

Sebagai salah seorang anggota organisasi, baik organisasi guru maupun organisasi yang lebih besar guru akan selalu berada dalam bimbingan dan pengawasan pihak atasan. Dari organisasi ada strata kepemimpinan mulai dari pengurus cabang, daerah, sampai ke pusat, begitu juga sebagai anggota keluarga besar depdikbud, ada pembagian pengawasan mulai dari kepala sekolah, kakandep, dan seterusnya. Agar dapat memberikan layanan yang memuaskan masyarakat atau guru. Pemimpin ataupun atasan harus selalu dapat menyesuaikan kemampuan dan pengetahuannya dengan keinginan dan permintaan masyarakat.[7]

Kesimpulan

            Dari uraian di atas penulis dapat menyimpulkankannya, bahwa kepemimpinan adalah merupakan kemampuan dan kesiapan yang dimiliki seseorang untuk dapat mempengaruhi, mendorong, mengajak, menuntun, menggerakkan dan kalau perlu memaksa orang lain agar ia menerima pengaruh itu. Adapun unsur yang menjadi dasar seorang itu dinyatakan sebagai pemimpin yaitu :

1. Mampu mempengaruhi orang
2. Mampu menumbuhkan perasaan ikut serta
3. Bertanggungjawab.

Adapun etika guru terhadap atasannya adalah bersifat harga menghargai, menghormati / menaati, toleran, tolong menolong, lemah lembut, sabar, tidak merasa rendah hati dan tenang apabila kita menghadapi masalah, dan lain-lain.

---

[1] Hendiyat Soetopo dan Wasty Sumanto, Kepemimpinan dan Supervisi Pendidikan, (Jakarta : PT Bina Aksara, 1984), hlm. 1-3.

[2] Fachruddin, Administrasi Pendidikan, (Bandung  : Cita Pustaka Media, 2001), hlm. 77.

[3] Ruhman Ritonga, Akhlak Merakit Hubungan Dengan Sesama Manusia, (Surabaya : Amelia, 2005), hlm. 137-141.

[4] Abi Syamsuddin dan Nandang Budiman, Profesi Keguruan 2, (Jakarta : Universitas Terbuka, 2007), hlm. 413

[5] Zulhimma, Diktat Profesi Keguruan, (Padangsidimpuan : STAIN, tth), hlm. 18.

[6] Ibid., hlm. 4.14-4.15.

[7]Soetjipto dan Raflis Kosasi, Profesi Keguruan, (Jakarta : PT Rineka Cipta, 1999), hlm. 52-53.

s Ne� -5m n � P '>    biasanya membakar sesuai dengan kehendak mutlak

    Tuhan.

Jelas teologi tradisional al-Asy'ari ini tidak mendorong  pada

berkembangnya   pemikiran  ilmiah  dan  filosofis  sebagaimana

halnya dengan teologi rasional Mu'tazilah. Sesudah al-Ghazali,

teologi  tradisional  inilah  yang  berkembang  di dunia Islam

bagian  Timur.  Tidak   mengherankan   kalau   sesudah   zaman

al-Ghazali  ilmu  dan  falsafat tak berkembang lagi di Baghdad

sebagaimana sebelumnya di zaman Mu'tazilah  dan  filsuf-filsuf

Islam.

III.13. FILSAFAT ISLAM                                   (3/3)

oleh Harun Nasution

Di  dunia  Islam  bagian  Barat  yaitu di Andalus atau Spanyol

Islam, sebaliknya pemikiran filsafat masih berkembang  sesudah

serangan  al-Ghazali  tersebut.  Ibn  Bajjah (1082-1138) dalam

bukunya Risalah al-Wida', kelihatannya mencela al-Ghazali yang

berpendapat  bahwa  bukanlah akal tetapi al-dzauq dan ma'rifat

sufilah yang membawa orang kepada kebenaran yang meyakinkan.

Ibn Tufail (w. 1185 M) dalam bukunya Hayy Ibn  Yaqzan  malahan

menghidupkan  pendapat  Mu'tazilah  bahwa  akal manusia begitu

kuatnya sehingga ia dapat mengetahui masalah-masalah keagamaan

seperti  adanya  Tuhan, wajibnya manusia berterimakasih kepada

Tuhan, kebaikan serta kejahatan dan kewajiban manusia  berbuat

baik  dan  menjauhi  perbuatan  jahat. Dalam hal-hal ini wahyu

datang untuk memperkuat akal. Dan akal orang yang terpencil di

suatu  pulau,  jauh  dari  masyarakat  manusia, dapat mencapai

kesempurnaan sehingga ia sanggup menerima pancaran  ilmu  dari

Tuhan,  seperti yang terdapat dalam falsafat emanasi Al-Farabi

dan Ibn Sina.

Tapi Ibn Rusyd-lah (1126-1198 M) yang mengarang  buku  Tahafut

al-Tahafut  sebagai  jawaban terhadap kritik-kritik Al-Ghazali

yang ia uraikan dalam Tahafut al-Falasifah.

Mengenai masalah pertama qidam al-alam, alam  tidak  mempunyai

permulaan  dalam  zaman,  konsep  al-Ghazali bahwa alam hadis,

alam  mempunyai  permulaan  dalam  zaman,  menurut  Ibn  Rusyd

mengandung arti bahwa ketika Tuhan menciptakan alam, tidak ada

sesuatu di samping Tuhan. Tuhan, dengan kata lain,  di  ketika

itu  berada  dalam kesendirianNya. Tuhan menciptakan alam dari

tiada atau nihil.

Konsep  serupa  ini,  kata  Ibn  Rusyd,  tidak  sesuai  dengan

kandungan   al-Qur'an.  Didalam  al-Qur'an  digambarkan  bahwa

sebelum  alam  diciptakan  Tuhan,   telah   ada   sesuatu   di

sampingNya. Ayat 7 dari surat Hud umpamanya mengatakan,

Dan  Dia-lah  yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari

dan takhtaNya (pada waktu itu) berada di atas air.

Jelas disebut dalam ayat ini, bahwa ketika  Tuhan  menciptakan

langit  dan bumi telah ada di samping Tuhan, air. Ayat 11 dari

Ha Mim menyebut pula,

Kemudian Ia pun naik ke langit sewaktu ia masih merupakan uap.

Di sini yang ada di samping Tuhan adalah uap,  dan  air  serta

uap  adalah  satu.  Selanjutnya  ayat  30 dari surat al-Anbia'

mengatakan pula,

Apakah orang-orang yang tak percaya tidak melihat bahwa langit

dan   bumi  (pada  mulanya)  adalah  satu  dan  kemudian  Kami

pisahkan. Kami jadikan segala yang hidup dari air.

Ayat ini mengandung arti bahwa langit dan  bumi  pada  mulanya

berasal  dari  unsur  yang satu dan kemudian menjadi dua benda

yang berlainan.

Dengan ayat-ayat serupa inilah Ibn  Rusyd  menentang  pendapat

al-Ghazali bahwa alam diciptakan Tuhan dari tiada dan bersifat

hadis dan menegaskan bahwa pendapat itu  tidak  sesuai  dengan

kandungan  al-Qur'an.  Yang  sesuai dengan kandungan al-Qur'an

sebenarnya adalah konsep al-Farabi, Ibn Sina dan filsuf-filsuf

lain.  Di  samping  itu, kata khalaqa di dalam al-Qur'an, kata

Ibn  Rusyd,  menggambarkan  penciptaan  bukan  dari   "tiada,"

seperti  yang dikatakan al-Ghazali, tetapi dari "ada," seperti

yang dikatakan para filsuf. Ayat 12  dari  surat  al-Mu'minun,

menjelaskan,  Kami  ciptakan  manusia  dari  inti  sari tanah.

Manusia di  dalam  al-Qur'an  diciptakan  bukan  dari  "tiada"

tetapi  dari  sesuatu yang "ada," yaitu intisari tanah seperti

disebut oleh ayat di  atas.  Filsafat  memang  tidak  menerima

konsep  penciptann  dari  tiada  (creatio ex nihilo). "Tiada,"

kata Ibn Rusyd tidak bisa berubah menjadi "ada," yang  terjadi

ialah "ada" berubah menjadi "ada" dalam bentuk lain. Dalam hal

bumi, "ada" dalam bentuk materi asal yang empat dirubah  Tuhan

menjadi  "ada"  dalam  bentuk  bumi. Demikian pula langit. Dan

yang  qadim  adalah  materi  asal.  Adapun  langit  dan   bumi

susunannya adalah baru (hadis).

Qadimnya  alam,  menurut  penjelasan  Ibn  Rusyd tidak membawa

kepada politeisme atau ateisme, karena qadim  dalam  pemikiran

filsafat  bukan  hanya  berarti sesuatu yang tidak diciptakan,

tetapi juga berarti  sesuatu  yang  diciptakan  dalam  keadaan

terus  menerus,  mulai  dari  zaman tak bermula di masa lampau

sampai ke zaman tak berakhir di  masa  mendatang.  Jadi  Tuhan

qadim  berarti  Tuhan tidak diciptakan, tetapi adalah Pencipta

dan alam qadim berarti alam  diciptakan  dalam  keadaan  terus

menerus  dari  zaman tak bermula ke zaman tak berakhir. Dengan

demikian sungguhpun  alam  qadim,  alam  bukan  Tuhan,  tetapi

adalah ciptaan Tuhan,

Bahwa  alam  yang  terus  menerus dalam keadaan diciptakan ini

tetap akan ada dan baqin digambarkan juga oleh al-Qur'an. Ayat

47/8 dari surat Ibrahim menyebut:

Janganlah   sangka  bahwa  Allah  akan  menyalahi  janji  bagi

rasul-rasulNya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa dan Maha Pemberi

balasan  di  hari  bumi  ditukar  dengan  bumi  yang  lain dan

(demikian pula) langit.

Di hari perhitungan atau pembalasan nanti,  tegasnya  di  hari

kiamat,  Tuhan akan menukar bumi ini dengan bumi yang lain dan

demikian pula langit sekarang akan ditukar dengan langit  yang

lain.  Konsep  ini mengandung arti bahwa pada hari kiamat bumi

dan langit sekarang akan hancur susunannya dan menjadi  materi

asal api, udara, air dan tanah kembali; dari keempat unsur ini

Tuhan akan menciptakan bumi dan langit yang  lain  lagi.  Bumi

dan  langit ini akan hancur pula, dan dari materi asalnya akan

diciptakan pula bumi dan  langit  yang  lain  dan  demikianlah

seterusnya  tanpa  kesudahan.  Jadi  pengertian  qadim sebagai

sesuatu yang berada dalam kejadian terus menerus adalah sesuai

dengan kandungan al-Qur'an.

Dengan  demikian al-Ghazali tidak mempunyai argumen kuat untuk

mengkafirkan filsuf dalam  filsafat  mereka  tentang  qadimnya

alam.  Kedua-duanya, kata Ibn Rusyd, yaitu pihak al-Farabi dan

pihak  al-Ghazali  sama-sama  memberi  tafsiran  masing-masing

tentang  ayat-ayat  al-Qur'an  mengenai  penciptaan alam. Yang

bertentangan bukanlah pendapat filsuf dengan al-Qur'an, tetapi

pendapat filsuf dengan pendapat al-Ghazali.

Mengenai  masalah kedua, Tuhan tidak mengetahui perincian yang

terjadi di alam, Ibn Rusyd menjelaskan bahwa para filosof  tak

pernah  mengatakan  demikian.  Menurut mereka Tuhan mengetahui

perinciannya; yang mereka  persoalkan  ialah  bagaimana  Tuhan

mengetahui  perincian  itu.  Perincian  berbentuk  materi  dan

materi  dapat  ditangkap  pancaindra,  sedang  Tuhan  bersifat

immateri dan tak mempunyai pancaindra.

Dalam  hal  pembangkitan  jasmani,  Ibn  Rusyd  menulis  dalam

Tahafut al-Tahafut bahwa filsuf-filsuf Islam tak menyebut  hal

itu.  Dalam  pada  itu  ia  melihat  adanya pertentangan dalam

ucapan-ucapan al-Ghazali. Di  dalam  Tahajut  al-Falasifah  ia

menulis  bahwa  dalam  Islam  tidak ada orang yang berpendapat

adanya pembangkitan rohani saja, tetapi di dalam buku lain  ia

mengatakan,   menurut   kaum   sufi,   yang  ada  nanti  ialah

pembangkitan rohani dan pembangkitan jasmani tidak ada.

Dengan demikian al-Ghazali juga  tak  mempunyai  argumen  kuat

untuk  mengkafirkan  kaum filsuf dalam pemikiran tentang tidak

tahunya Tuhan tentang  perincian  di  alam  dan  tidak  adanya

pembangkitan   jasmani.  Ini  bukanlah  pendapat  filsuf,  dan

kelihatannya adalah kesimpulan yang  ditarik  al-Ghazali  dari

filsafat mereka.

Dalam  pada itu Ibn Rusyd, sebagaimana para filsuf Islam lain,

menegaskan  bahwa  antara  agama  dan   falsafat   tidak   ada

pertentangan,  karena  keduanya  membicarakan  kebenaran,  dan

kebenaran tak berlawanan dengan  kebenaran.  Kalau  penelitian

akal  bertentangan  dengan  teks  wahyu  dalam  al-Qur'an maka

dipakai ta'wil; wahyu diberi arti majazi. Arti  ta'wil  adalah

meningga]kan  arti  lafzi  untuk  pergi ke arti majazi. Dengan

kata lain,  meninggalkan  arti  tersurat  dan  mengambil  arti

tersirat.  Tetapi arti tersirat tidak boleh disampaikan kepada

kaum awam, karena mereka tak dapat memahaminya.

Antara filsafat dan agama Ibn Rusyd  mengadakan  harmoni.  Dan

dalam   harmoni   ini   akal   mempunyai   kedudukan   tinggi.

Pengharmonian akal dan wahyu ini sampai ke Eropa dan  di  sana

dikenal  dengan averroisme. Salah satu ajaran averroisme ialah

kebenaran  ganda,  yang  mengatakan  bahwa  pendapat  filsafat

benar,   sungguhpun   menurut  agama  salah.  Agama  mempunyai

kebenarannya sendiri. Dan averroisme inilah  yang  menimbulkan

pemikiran rasional dan ilmiah di Eropa.

Tak  lama  sesudah  zaman  Ibn  Rusyd  umat  Islam  di Spanyol

mengalami kemunduran besar dan kekuasaan luas Islam sebelumnya

hanya  tinggal  di  sekitar  Granada di tangan Banu Nasr. Pada

1492 dinasti ini terpaksa menyerah kepada Raja Ferdinand  dari

Castilia. Dengan hilangnya Islam dari Andalus atau di Spanyol,

hilang pulalah pemikiran rasional dan ilmiah dari dunia  Islam

bagian barat.

Di  dunia  Islam  bagian  timur,  kecuali  di kalangan Syi'ah,

teologi tradisional al-Asy'ari dan pendapat  al-Ghazali  bahwa

jalan tasawuf untuk mencapai kebenaran adalah lebih meyakinkan

dari  pada  jalan  filsafat.  Hilanglah  pemikiran   rasional,

filosofis  dan  ilmiah  dari dunia Islam sunni sehingga datang

abad XIX dan umat Islam dikejutkan oleh kemajuan  Eropa  dalam

bidang  pemikiran,  filsafat dan sains, sebagaimana disebut di

atas, berkembang di Barat atas pengaruh  metode  berpikir  Ibn

Rusyd yang disebut averroisme. Semenjak itu pemikiran rasional

mulai  ditimbulkan  oleh  pemikir-pemikir  pembaruan   seperti

al-Afghani, Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, dan lain-lain.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

De Boer, TJ., History of Philosophy in Islam, Tranl. E.R.

Jones, London, Luzac & Co., 1970.

Al-Farabi, Rasail, Hyderabad, t.t.

Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah, Kairo, Dar al-Ma'arif, 1966.

Al-Ghazali, Al-Munqiz min al-Dalal, Cairo, al-Maktab al-Fanni,

1961.

Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta,

Bulan Bintang, 1983.

Ibn Rusyd, Tahafut al-Tahafut, Kairo, Dar al-Ma'arif, 1964.

Ibn Rusyd, Fals al-Maqal, London, J.E. Brill, 1969.

Ibn Sina, Al-Najah, Kairo, M.B. al-Halabi, 1938.

O. Leary, De Lacy, How Greek Science Passed to The Arabs,

London, Routledge & Kegan Paul, 1964.

Sharif M.M., ed., A History of Muslim Philosophy, Weisbaden,

1963.